Antropologia Filosofica

1. Investigar la historia de la antropología filosófica, según la visión filosófica y elaborar un mapa conceptual, donde refleje las ideas principales de cada época.

2. Realizar un ensayo filosófico, fundamentado en la visión antropológica de al menos 5 pensadores.

3. Desde su propia perspectiva y mínimo en 2 páginas, responde la pregunta: ¿qué es el hombre?


desarrollo

1. La antropologia filosofica se centra en una pregunta que es: que es el hombre? Los filosofos de esta epoca buscaban encontrar la esencia del hombre, la forma en que convive es su entorno. Del hombre se desprende la etica y la moral, factores que segun estos filosofos influye en su manera de actuar y las deciciones que este toma. Socrates fue tal vez el primer filosofo importante que se preocupo por la pregunta por el hombre y por eso este es considerado un gran humanista.

La antropologia estudia a el hombre en distintas facetas: la sociedad, su cultura, su pensamiento etc. Los destacados filantropos son los que mas se preocupan por el hombre, puede considerarse a Socrates como un filantropo pues este se preocupo mucho por el hombre, y lo demuestra al intentar ayudarlo a llegar al conocimiento, que en esa época era tal vez lo mas importante.

Caracterización del hombre a través de la historia:

Filosofia antigua

Presocráticos
En estos filósofos es difícil encontrar una caracterización del concepto de hombre, pues ellos no se basaban en este principio, si no que ellos buscaban el principio fisico de todas las cosas del mundo, es decir el “arje” Tales pensaba que el agua era el principal elemento y Heraclito el fuego, por otro lado Anaximandro lo llamo el apeiron.

Socrates

Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas ó metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates.
Sócrates afirma que en el alma de cada hombre están presentes de una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos de todas las cosas; de tal manera que mediante la introspección es posible alcanzar a descubrir la verdad existente en el interior de uno mismo.
La concepción del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano, adquiere gran importancia en la filosofía de Sócrates; que la considera el centro de la personalidad intelectual y moral del hombre. La introspección es el medio de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Sócrates consideraba que su misión no consistía en enseñar determinadas concepciones, sino en lograr que sus alumnos aprendieran a conocerse a sí mismos, en ayudarlos a descubrir el contenido de su propio espíritu para cuidarlo y cultivarlo. De ahí la expresión célebre que Platón pone en sus labios: “conócete a tí mismo”.

Sofistas

la sofística - denominación derivada del nombre de los preceptores o sophós, sabios - doctrina filosófica que, abandonando el estudio de la Physis, se orientó fundamentalmente a los temas del hombre, la organización social, las leyes, y las costumbres.
Una de las actitudes más características de los sofistas, estuvo referida a su concepción de la normativa social; considerando que ni la moral ni las leyes respondían a la naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir resultados de las convenciones humanas; por lo cual los hombres podrían establecer un orden social y moral totalmente distinto, sin que con ello lesionaran el orden natural. Con ello, sentaron las bases de la discepancia entre las concepciones del llamado jusnaturalismo que considera que hay reglas jurídicas y morales inherentes a la naturaleaza; y el llamado “positivismo jurídico”, que solamente considera que las reglas están vigentes por imposición humana.


Platon

Para él el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces para Platón el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de él para retornar a un estado original de perfección a través de una continua lucha por el logro de mayores y más perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la función prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfección llamado EPISTEME (mundo inteligible).

Aristóteles

Aristóteles encontró que el alma poseía varias facultades. Estas facultades según Aristóteles y en su orden de sucesión son la nutrición, el apetito, la sensibilidad, la locomoción y el pensamiento. La capacidad de sentir tiene una característica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no debe salir en búsqueda de las cacterísticas de este. Estas llegan al sujeto sin que tenga que efectuar ningún movimiento. La facultad del movimiento es exclusiva de los seres que poseen las facultades anteriores. La capacidad intelectiva es exclusiva del ser humano. Para Aristóteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relación entre el alma y el cuerpo está representada por un lazo fuertísimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo. Muy contrario a Platón, para quién la relación entre alma cuerpo además de indeseable era simple accidente, Aristóteles consideró que la unión entre estos dos elementos era fundamental

Epicuro

Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los vínculos de amistad entre sus correligionarios. Este placer no debía de limitarse sólo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que debía ser también intelectual, ya que el hombre es un todo. Además, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el hambre, la tensión sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos.

Estoicos

El hombre es una parte del universo armónico y destaca de igual forma tanto la individualidad como la necesidad de somterse a un orden universal.
El alma humana es corpórea ("un soplo ígeneo y vivificante que procede de los padres, que se extiene por todo el cuerpo y que es mortal"). Contrasta este enfoque con el de Platón e incluso Aristóteles ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad anímica destacando la unidad de las partes, habiendo un pricipio racional y hegemónico del cual irradia una suerte de "tensión" hacia todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos, la parte reproductiva y la palabra.
No hay acuerdo respecto a la localización física de esta concepeción del alma (hegemonikón), algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza y otros en el corazón. En cualquier caso, del mismo modo en que el fuego sería el principio del mundo, el alma sería la que da origen al cuerpo modelándolo y desarrollándolo desde el estado embrionario.

Filosofia medieval

San agustin

La posibilidad de buscar a Dios y de amarle está fundada en la misma naturaleza del hombre. Si fuésemos animales, podríamos amar solamente la vida carnal y los objetos sensibles. Si fuésemos árboles no podríamos amar nada de lo que tiene movimiento y sensibilidad. Pero somos hombres, creados a imagen de nuestro creador, que es la verdadera Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero Amor; tenemos, pues, la posibilidad de volver a él en el cual nuestro se no volverá a morir, nuestro saber no tendrá más errores, nuestro amor no tendrá más ofensas. Esta posibilidad de volver a Dios en la triple manera de su naturaleza esta inscrita en la triple forma de la naturaleza humana, en cuanto a imagen de Dios. <<>. Y recuerdo toda mi memoria, toda la inteligencia y toda la voluntad y de la misma manera, entiendo y quiero todas estas tres cosas; las cuales, pues, coinciden en lleno en su distinción, constituyen una unidad, una sola vida, una sola mente, y una sola esencia. En esta unidad del alma que se diferencia en sus facultades autónomas, cada una de las cuales comprende las otras, esta la imagen de la trinidad divina: imagen desigual, pero con todo siempre imagen.

San Anselmo
Las incipientes reflexiones que sobre el lenguaje Anselmo hace, parten de la distinción dada por Aristóles. Así, se puede descubrir en su pensamiento dos tipos de lenguaje: uno interior, referente a la especie que la mente utiliza para pensar, y otro, el término, es decir el signo lingüístico que usa el hombre para comuncarse. Este último tiene como referencia al primero. Aunado a lo anterior se distinguen en el propio lenguaje, una acepción material y otra formal. La primera se refiere a lo que expresa la palabra en cuanto tal. En cambio, la acepción formal considera a la palabra en cuanto tal, no a lo que expresa. Estos términos medievales estarían expresando la actual distinción entre lenguaje y metalenguaje. Significatio y apellatio son otros dos conceptos en su reflexiones lingüísticas. La significatio o connotación es, en palabras de Mauricio Beuchot (Filosofía del lenguaje;1991), "la relación del término con la cosa como contenido conceptual"; por su parte, la apellatio o denotación es "la relación el término con una cosa existente".

Santo Tomas

El hombre ─mucho más que el resto de los seres naturales, y menos que los ángeles─ refleja en su ser cierta proporción con lo divino, y se sitúa entre dos mundos: se compone de cuerpo material y alma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo más perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales. La concepción del hombre tomista se sitúa en la óptica aristotélica pero adquiere un estilo propio por la combinación con el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de operaciones características distintas de los no vivientes, como son: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Tomás define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo físico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes.

Sto. Tomás hará mención también a las facultades: son las potencias activas del alma, aquellos principios gracias a los cuales el alma puede realizar las distintas operaciones vitales. Hay que distinguir entre potencias ─o facultades─ corpóreas y otras incorpóreas: las primeras requieren un órgano corporal; mientras que las segundas ─como el entendimiento y la voluntad─ no necesitan órganos corpóreos, y radican en la esencia misma del alma. Además del intelecto, dividido en teórico (dirigido al conocimiento de la verdad) y práctico (dirigido a la acción), el alma humana contiene otras tres especies de facultades mentales: la voluntad o apetito racional, las facultades de la sensación (vista, oído, etc.) y la sensualidad o apetito sensible. Pero aunque Santo Tomás defiende el dualismo antropológico, su posición es más moderada que la platónica al entender que la palabra "hombre" designa la unidad de cuerpo y alma, y no únicamente alma, como era el caso de Platón; hasta arguye que, puesto que el cuerpo no ha sido creado por un principio del mal, sino por Dios, debemos amar al cuerpo como consecuencia del amor que debemos a Dios.

Taller Enero 24

PREGUNTAS

1. ¿Qué significado tiene para Heráclito el fuego?
2. ¿Es real el cambio para Parménides? ¿Por qué?
3. ¿Qué entiende Aristóteles por abstracción?
4. ¿Qué es eso de la teoría de la reminiscencia? ¿Quién la defiende?
5. ¿Qué función tiene para Epicuro la filosofía?
6. ¿En qué consiste la ironía socrática?
7. ¿Quiénes son los personajes centrales del fresco?
8. ¿Hacia donde señala cada uno? ¿Por qué?
9. Filosofía y matemáticas, ¿tienen algo que ver?


Desarrollo

1. El fuego para Heraclito es el principio natural, así como para tales de Mileto lo era el agua, pero no en un sentido literal, sino que el fuego simboliza el movimiento, el constante cambio en que se encuentra el mundo. Esta afirmación se sustenta en la estructura de los contrarios la cual lleva al origen de todas las cosas.


2. Parménides se opone a Heraclito, pues el dice que nada cambia, y habla de la inmutabilidad del mundo, es decir que el mundo permanece igual siempre. Dice que los cambios visibles son solo una apariencia de una profunda permanencia.


3. Para Aristóteles la abstracción es una forma empírica de obtener el conocimiento. Según el al nacer no sabemos nada, y al hacer uso de nuestros sentidos y la capacidad de abstracción podemos sacar de un objeto individual aquello que lo caracteriza, su esencia y forma.

4. Platón es quien define la reminiscencia, para el los seres humanos tienen un rastro de las ideas, quienes considera como el máximo conocimiento, en su recuerdo, entonces para el la reminiscencia es recordar estas ideas para alcanzar el conocimiento.

5. Para Epicuro la filosofía tiene una función practica la cual es ayudara a vivir feliz. Epicuro propone una búsqueda de placeres que pasa la autosuficiencia y un estado de ausencia de dolor y perturbaciones tanto en mente como en el cuerpo.

6. Consiste en reconocer que no sabemos nada para después por intermedio de la mayéutica poder llegar al conocimiento. Por eso la famosa frase de Sócrates “solo sé que no sé nada” en la cual reconoce que no sabe nada a pesar de sus amplios conocimientos.

7. Los principales pensadores del fresco son: Aristóteles, Platón, Sócrates, Heráclito, Epicuro y Pitágoras.

8. Aristóteles por ejemplo señala hacia el conocimiento, pues habla de la abstracción, la forma en que sacamos las características y esencia de las cosas. Platón es quien habla del idealismo, dice que el mira con los ojos de la mente, y esta es la forma en que ve los perfiles eternos de las cosas. Sócrates también habla de la búsqueda del conocimiento, esta la ironía y la mayéutica, lo cual es el método socrático del conocimiento. Heráclito habla del cambio, dice que nada permanece igual todo esta en continuo movimiento. Pitágoras habla de las matemáticas, dice como pueden ser usadas para ver la belleza del cosmos. Todos estos pensadores hablan, unos para mostrar la forma en que se llega al conocimiento, y otros para hablar del movimiento o no movimiento del mundo.

9. La filosofía y la matemática si tienen que ver, todo empezó cuando Pitágoras dijo que para entender el mundo había que matematizar, es decir hacer uso de los números para entender los fenómenos del mundo, yendo más allá de los sentidos. Según Pitágoras por medio de los números se podía entender y ver la armonía y belleza del mundo.